ابن مسکویهاحمدبن محمدبن یعقوب ابن‌مسکویه یکی از متفکران مسلمان و شیعی مذهب است که در قرن چهارم هجری می‌زیسته است. فهرست مندرجات۲ - حیات علمی ۳ - وفات ۴ - آثار ابن‌مسکویه ۵ - نظرات اقتصادی ابن‌مسکویه ۵.۱ - فضیلت علم اقتصاد ۵.۲ - وظایف دولت در امور اقتصادی ۵.۳ - توزیع امکانات و تقسیم کار ۵.۴ - تعاون و اندیشه تعاونی ۵.۵ - اقسام ارزش مصرفی ۵.۵.۱ - ارزش مصرفی شریف ۵.۵.۲ - ارزش مصرفی ممدوح ۵.۵.۳ - ارزش مصرفی نافع ۵.۶ - ارزش مصرفی و ارزش مبادله‌ای ۵.۷ - لزوم رعایت اعتدال و میانه‌روی ۵.۸ - توسعه متوازن ۵.۹ - پول و وظایف آن ۵.۱۰ - کار ماهر و کار ساده ۵.۱۱ - رابطه کار با مزد ۶ - پانویس ۷ - منبع ۱ - معرفی اجمالیبرخی مورخان وی را «ابن‌مسکویه» [۱]
روضات‌الجنات،موسوی خوانساری، محمدباقر؛ ج۱، ص۲۶۴.
و برخی دیگر وی را «معلم سوم» لقب داده‌اند. اطلاع دقیق از سال تولد وی در اختیار نیست؛ [۳]
مسکویه زندگی و شیوه او در پژوهش‌های تاریخی،حسن الشیخ، قاسم؛ ترجمه سیدمحمد راستگو، در کتاب یادواره هزارمین سال درگذشت ابوعلی مسکویه، ص۱۲.
ولی براساس قرائن و شواهد، حدود سال‌های ۳۳۰ تا ۳۴۵ هجری قمری را می‌توان سال تولد وی دانست.ابن‌مسکویه در شهر ری به دنیا آمد. [۴]
الفوز الاصغر، تابن‌مسکویه، احمد بن محمد؛ تصحیح مجید دستیاری، ص۱۱.
حدود دو دهه نخست عمر خود را در همان‌جا گذراند. ابتدای دوران جوانیش را سرگرم لذت‌ها و امور دنیوی بود؛ اما پس از سال‌های جوانی، به‌سوی راه درست روی می‌آورد و راه علم و معرفت را برگزیده و شیفته تحقیق و مطالعه می‌شود. [۵]
مسکویه و کتاب تجارب الامم، رحمه الله، ملیحه؛ ترجمه صادق خورشا، در کتاب یادواره هزارمین سال درگذشت ابوعلی مسکویه، ص۹۳.
۲ - حیات علمیحیات علمی ابن‌مسکویه با دوران حکومت حاکمان متعدد آل‌بویه معاصر بوده است. خاندان بویه خود اهل فضل و تدبیر بودند و اندیشمندان را گرامی می‌داشتند. برای همین در این عصر، فرهنگ و تمدن اسلامی رو به گسترش نهاد و دانش و ادب رونق و شکوفایی چشم‌گیری یافت. ابن‌مسکویه در خدمت این حاکمان یکی پس از دیگری بود. [۶]
آراء مسکویه در تعلیم و تربیت و مبانی آن، در کتاب یادواره هزارمین سال درگذشت ابوعلی مسکویه، ابو جعفری، مهدی و فصیحی‌زاده، علیرضا؛ص۱۴۰.
وی در ابتدا، حدود ۱۲ سال به‌عنوان مصاحب و ندیم خاص ابومحمد مهلبی، وزیر معزالدوله بود. بعد از آن به‌مدت ۷ سال به‌عنوان مصاحب ابوالفضل ابوعمید، وزیر رکن‌الدوله بویه‌ای و عهده‌دار کتابخانه وی در شهر ری شد. [۷]
تجارت الامم،ابن‌مسکویه، احمد بن محمد؛ به کوشش آمد رز، قج۲، ص۱۲۴ و ۲۷۶.
با روی کار آمدن عضد‌الدوله، ابن‌مسکویه به‌عنوان سرپرست کتابخانه، مشاور و همنشین وی بود. وی همچنین در شهرهای ری، فارس، بغداد و اصفهان در خدمت آل‌بویه بود و به خدمات علمی و تربیتی می‌پرداخت. [۸]
آراء مسکویه در تعلیم و تربیت و مبانی آن، در کتاب یادواره هزارمین سال درگذشت ابوعلی مسکویه، ،ابو جعفری، مهدی، و فصیحی‌زاده، علیرضا؛ ص۱۴۰.
۳ - وفاتوی سرانجام در نهم صفر سال ۴۲۱ه.ق در اصفهان از دنیا رفته و در محله خواجوی این شهر به خاک سپرده شد. [۹]
احوال و آثار مسکویه، در کتاب یادواره هزارمین سال درگذشت ابوعلی مسکویه، امامی، ابوالقاسم؛ ص۵۰.
۴ - آثار ابنمسکویهابنمسکویه در علوم گوناگون به‌ویژه تاریخ اسلام و فلسفه و اخلاق آثار ارزشمندی به یادگار گذارده است. در اخلاق و فلسفه، کتاب‌هایی چون: تهذیب‌الاخلاق و تطهیر الاعراق، ترتیب السعده، الفوز الاصغر و الحکمة الخالده را نگاشت. تهذیب‌الاخلاق مهم‌ترین و جامع‌ترین کتاب اخلاقی است که از آثار یونانیان به‌ویژه ارسطو تأثیر پذیرفته و بر اندیشمندان پس از خود (مانند خواجه نصیرالدین طوسی و امام محمد غزالی) تأثیر گذاشته است. [۱۰]
دائرةالمعارف الاسلامیه الکبری، الموسوی البجنوردی، المجلد الخامس، ص۱۵۲–۱۵۶.
وی در طب، کیمیا، ادبیات، شعر و قصه‌نویسی نیز آثاری به‌جا گذاشته که هریک در جای خود ارزشمند و قابل بهره‌برداری است. [۱۱]
آراء مسکویه در تعلیم و تربیت و مبانی آن، در کتاب یادواره هزارمین سال درگذشت ابوعلی مسکویه، ابو جعفری، مهدی و فصیحی‌زاده، ص۱۴۴.
او همچنین در علم تاریخ کتاب ارزشمند «تجارب الامم» را نگاشته است. محتوای این کتاب، علاوه‌بر جنبه‌های سیاسی، تاریخی، اجتماعی، اداری و تمدنی، شامل مباحث اقتصادی در زمینه‌های کشاورزی، تأثیرات قیمت، ضرب سکه، ثروت‌ها و هزینه‌ها و... است. [۱۲]
مسکویه و کتاب تجارب الامم، رحمه الله، ملیحه؛ پیشین، ص۱۰۴.
غالبا اندیشمندان برای بیان دیدگاه‌های اقتصادی ابن‌مسکویه به این کتاب مراجعه می‌کنند.۵ - نظرات اقتصادی ابنمسکویهنظرات اقتصادی ابن‌مسکویه بدین شرح هست: ۵.۱ - فضیلت علم اقتصادابنمسکویه یادگیری دانش اقتصاد را فضیلت مطلق می‌داند و معتقد است که از طریق دانش اقتصاد می‌توان به معیار تشخیص وجود استثمار یا عدم وجود استثمار در اقتصاد دست یافت. به‌نظر وی، چون بشر مدنی‌الطبع است و تقسیم اجتماعی کار سبب می‌شود که هرکس در تولید یک کالا و یک خدمت معیّن تخصص پیدا کند و سپس کالاها و خدمات خود را با یکدیگر مبادله کند، باید به معیاری دست یافت که به‌کمک آن، هیچ‌یک از افراد جامعه نتوانند دیگری را استثمار نمایند و این معیار، فقط از طریق دانش اقتصاد به‌دست می‌آید. [۱۳]
نظرات اقتصادی ابن‌مسکویه، توانایان فرد، حسن؛ ص۱۲.
۵.۲ - وظایف دولت در امور اقتصادیابنمسکویه فعالیت‌هایی مثل: ایجاد امنیت اجتماعی، گسترش عدالت، توسعه عمران و آبادی کشور، حمایت از حقوق فردی و اجتماعی، دفاع از قلمرو مدینه در مقابل هجوم دشمن، جلوگیری از ظلم و ستم بیدادگران، حفظ مصالح عمومی جامعه و تأمین اسباب معیشت افراد جامعه را از وظایف دولت شمرده است. [۱۴]
الفکر السیاسی لمسکویه الرازی، مهاجرنیا، محسن، ترجمه حیدر حب‌الله،ص۱۷۶-۱۸۷.
او همچنین در کتاب «الهوامل و الشوامل» یکی از وظایف اقتصادی دولت را از میان برداشتن بیکاری و فراهم کردن موجبات اشتغال مردم می‌داند. وی می‌گوید: مردم و سیاستمداران (دولت) موظفند بیکاری را از میان بردارند و مردمان را به انواع مشاغل وادار کنند. [۱۵]
تاریخ اندیشه‌های اقتصادی متفکران مسلمان، غفاری، هادی و ابوالحسنی، اصغر؛ ص۴۲ و ۴۳.
۵.۳ - توزیع امکانات و تقسیم کارابنمسکویه به اصل تقسیم کار در جامعه توجه دارد و معتقد است که در هر جامعه، هرکس باید یک کار مشخص انجام دهد. به‌عقیده وی، یکی از مسائلی که انسان‌ها را به زندگی اجتماعی وادار می‌کند، این است که انسان به‌تنهایی نمی‌تواند امکانات زندگی خود را تأمین کند و لذا باید به‌سمت متمدن شدن گام بردارد. او در تعریف تمدن چنین می‌گوید: تمدن عبارت از اجتماع انسان‌ها و تقسیم همه امور و مشاغل بین آنهاست؛ تا به‌واسطه آن، مطلوبیت نهایی که بقا و زندگی برتر است تأمین شود. [۱۶]
اندیشه سیاسی ابن مسکویه، مهاجرنیا، ص۱۱۱.
۵.۴ - تعاون و اندیشه تعاونیبهعقیده ابن‌مسکویه اصل اجتماع بر شالوده تعاون ایجاد شده و تمدن‌ها برهمین اساس سامان یافته‌اند. وی می‌گوید: بسیاری از امور انسانی، جز با معاونت و همکاری جمعی به سامان نمی‌رسد؛ زیرا فرد به‌تنهایی از انجام دادن آن ناتوان است و در وجودش نقصانات زیادی است؛ از طرفی آثار خلاقیت و ابداع در صورت همکاری جمعی به‌ظهور می‌رسد. [۱۷]
تاریخ اندیشه‌های اقتصادی متفکران مسلمان، ، غفاری، هادی و ابوالحسنی، اصغر، ص۴۳.
۵.۵ - اقسام ارزش مصرفیابنمسکویه مصرف را به سه دسته زیر تقسیم می‌کند: ۵.۵.۱ - ارزش مصرفی شریفانجام عملی که سبب افزایش تخصص و آگاهی انسان می‌شود، تولید ارزش مصرف شریف می‌نماید. مانند کار یک جرّاح که نتیجتا، هم خدمت به دیگران است و هم کسب دانش برای خود. ۵.۵.۲ - ارزش مصرفی ممدوحکلیه کارهای ضروری که نتیجه کار با هدف و کار مفید و کار ماهر انسان است، دارای ارزش مصرفی ممدوح است؛ مانند لباس. ۵.۵.۳ - ارزش مصرفی نافعبسیاری از کالاهای نیمه‌ساخته اگر چه تبلور کار انسان و کار الله است؛ ولی چون مستقیما به مصرف انسان در نمی‌آید و انسان آنها را از آن جهت می‌خواهد که به‌وسیله آنها می‌تواند به کالای مورد مصرف خود دست یابد، دارای ارزش مصرفی نافع است. این قبیل کالاهای نیمه ساخته از آن جهت در علم اقتصاد امروزی مطلوب است که مقدمه و وسیله‌ای برای دستیابی به کالای نهایی به‌حساب می‌آیند. [۱۸]
تاریخ اندیشه‌های اقتصادی متفکران مسلمان، غفاری، هادی و ابوالحسنی، اصغر،ص۴۵.
۵.۶ - ارزش مصرفی و ارزش مبادلهایابنمسکویه مصرف را به دو بخش تقسیم می‌کند: مصرف جسمانی و مصرف روحانی. وی معتقد است که مصرف جسمانی باید در حد کفاف و ضرورت از کالاها و خدمات ضروری انجام گیرد. تأکید بیشتر ابن‌مسکویه بر مصرف کالاها و خدمات معنوی است؛ که باعث تعالی و تکامل روح می‌شود. او درباره ارزش مصرفی و ارزش مبادله‌ای کالاها معتقد است که انسان به‌منظور ارضای نیازهای ضروری خود کار می‌کند و این کار چیزی جز صرف انرژی با مواد طبیعی نیست. نتیجه این تلفیق کار با طبیعت یا به‌بیان دیگر، تلفیق کار انسان با کار الله، چیزی جز تولید کالا و خدمت نیست. برای مثال یکی از این کالاها پیراهن است. این پیراهن برای انسان دو نوع ارزش دارد: ارزش مصرفی و ارزش مبادله‌ای. مقصود از ارزش مصرفی آن است که انسان می‌تواند پیراهن را بر تن کند و خود را از سرما حفظ کند. حفظ کردن بدن از سرما یک نوع ارضای نیاز بشر به گرم‌کن یا تن‌پوش است. وی این ارضا را ارزش مصرفی می‌داند. بنابراین ارزش مصرفی به جنس و خاصیت فیزیکی و شیمیایی کالا در رابطه با نیاز انسان است. از طرف دیگر، برای تولیدکننده پیراهن ارزش مبادله‌ای وجود دارد و آن مقدار کاری است که برای تولید پیراهن انجام می‌دهد و در هنگام مبادله پیراهن فرضا با کفشی مبادله می‌شود که برای تولید آن کفش همان مقدار کار برابر با کار انجام شده برای تولید پیراهن صورت پذیرفته باشد. [۱۹]
تاریخ اندیشه‌های اقتصادی متفکران مسلمان، غفاری، هادی و ابوالحسنی، اصغر، .
۵.۷ - لزوم رعایت اعتدال و میانهرویبه عقیده ابن‌مسکویه کسی که به قدر کفایت داشته باشد و بتواند مقتصدانه و میانه‌رو زندگانی کند، نباید دنبال زیادی برود؛ زیرا که زیادی مال اندازه معینی ندارد و انسان با طلب مال در زحمت و سختی می‌افتد. به‌نظر وی غرض عقلانی از کسب مال به‌قدری است که رفع آلام و امراض مثل گرسنگی و برهنگی کند؛ نه لذایذی که در واقع خودش الم و درد است. کسی که از زیادی مال اعراض کند، هم لذت و هم صحت می‌یابد؛ اما حریصی که در طلب آن می‌کوشد، نه از حیات خود لذت می‌برد و نه صحت نصیب وی می‌شود. [۲۰]
تاریخ اندیشه‌های اقتصادی متفکران مسلمان، غفاری، هادی و ابوالحسنی، اصغر، ص۴۶.
۵.۸ - توسعه متوازندر تفکر ابن‌مسکویه، ایجاد زمینه رشد و تحول و سازندگی در جامعه، از حفظ وضع موجود به‌مراتب اهمیت بیشتری دارد. وی معتقد است که حکومت‌ها در کنار حفظ نظام و ارزش‌ها و مراتب اجتماعی، توزیع عادلانه امکانات و جلوگیری از تجاوز دشمنان، موظف‌اند بر مبنای تعامل همگانی و مشارکت تعاونی جامعه را به‌سوی سعادت مادی و معنوی به‌پیش ببرند. هرچند وی معتقد است که انسان‌ها باید به ضروریات اولیه زندگی بسنده کنند و به‌دنبال توسعه نباشند؛ اما در مقابل، اندیشه نوسازی و توسعه همه‌جانبه در همه ابعاد انسانی را می‌ستاید و کسانی را که بر مبنای تفکر عقلانی از راه صناعات مختلف، زمینه توسعه جامعه را فراهم می‌آورند، مورد تکریم قرار می‌دهد. [۲۱]
اندیشه سیاسی ابن مسکویه، مهاجر نیا، محسن؛ ص۱۱۳.
۵.۹ - پول و وظایف آنابنمسکویه معتقد است که پول، ابزار سیاست و تدبیر استقرار عدل است. به این بیان که در مبادلات کالا و خدمت، پول وسیله اندازه‌گیری ارزش و شمارش است؛ چراکه به‌وسیله پول است که اندازه ارزش یک صندلی یا پیراهن تعیین می‌شود و اگر دو ارزش صندلی و پیراهن برابر یک مقدار معین از پول باشد، داد و ستد عاری ار استثمار خواهد بود. بنابراین از دیدگاه ابن‌مسکویه، پول دارای سه وظیفه بیان ارزش و سنجش ارزش و همچنین حفظ ارزش کالا و خدمت است. او همچنین تأکید می‌کند که هدف از فعالیت اقتصادی، نباید صرفا در تولید ثروت خلاصه شود؛ بلکه آنچه هدف قرار می‌گیرد، باید استقرار قسط باشد. بنابراین این اقتصاددان مسلمان، ارضای نیازهای ضروری انسان را در چارچوب قسط الهی قابل تأمین می‌داند. وی دراین‌باره می‌نویسد: «... و نیز صفات ممتاز عادل این است که راجع به اموری که خارج از اوست، مثل معاملات و معاشرات به عدالت عمل کند و قصد و غرض وی از تمام این‌ها، صفت حمیده عدالت باشد؛ نه غرض دیگر مثل جاه، مال و غیره». [۲۲]
تاریخ اندیشه‌های اقتصادی متفکران مسلمان، غفاری، هادی و ابوالحسنی، اصغر، ص۴۷.
۵.۱۰ - کار ماهر و کار سادهابنمسکویه به تفاوت بین کار ماهر و کار ساده توجه داشته است. او معتقد است که ارزش تولیدشده توسط کار ماهر بیشتر از ارزش تولیدشده توسط کار ناماهر در یک زمان معین است. او می‌نویسد: «... و بسا می‌شود که عمل اندک از حیث قدر و رتبه مساوی می‌شود با عمل بسیار؛ مثل اینکه عمل مهندسی که به مختصر صورت می‌گیرد، در قدر و رتبه مطابق عمل جماعت بسیاری است که به مشقت و زحمت کاری را انجام می‌دهند». [۲۳]
نظرات اقتصادی ابن‌مسکویه، توانایان فرد، حسن؛ ص۴۶.
۵.۱۱ - رابطه کار با مزدبهنظر ابن‌مسکویه انسان ایده‌آل، انسانی است که در کلیه شئون حیاتی خویش خداگونه باشد. از جمله این نگرش در حیات اقتصادی این است که انسان کار مفید را نه به‌خاطر دستمزدش بلکه به‌خاطر خود کار انجام دهد و به سودی که عایدش می‌شود، نیندیشد. [۲۴]
نظرات اقتصادی ابن‌مسکویه، توانایان فرد، حسن؛ ص۵۱.
۶ - پانویس
۷ - منبعسایت پژوهه. رده‌های این صفحه : علمای شیعه | فلاسفه اسلامی
|